Qawaid fiqhiah.
Qawaid dari segi bahasa: (قاعدة) asas iaitu asas bagi sesuatu perkara dan usulnya.
Istilah: (الأمر الكلى الذى ينطبق عليه جزئيات) perkara pokok yang dipraktikkan ke atas perkara- ranting@ cawangannya. mengikut kaedah fiqah : perbuatan Mukallaf dan objeknya ialah hukum syara'.
misalnya (اليقين لا يزيا بالشك) keyakinan tidak dapat dihilangkan oleh syak dan sebagainya.
Definisi Qawa’id Fiqhiyyah
Islam
adalah agama mudah dan memudahkan. Islam juga adalah sebuah agama yanag
amat bersesuaian dengan kehendak fitrah kehidupan manusia. Selepas
kewafatan Rasulullah SAW, tidak ada lagi pembatalan hukum kerana
penurunan wahyu telah berakhir. Namun, ruang ijtihad masih terbuka di
atas dasar prinsip-prinsip fiqh Islam yang fleksibel. Khasnya dalam
masalah hukum berdasarkan ijtihad yang berkaitan dengan adat kebiasaan
manusia yang turut berubah disebabkan perubahan masa dan tempat. Para
ulama’ juga sependapat tidak dapat dinafikan bahawa terdapat perubahan
hukum berdasarkan perubahan masa.
Ilmu berkaitan Qawa’id Fiqhiyah
adalah satu disiplin ilmu yang amat penting untuk dipelajari oleh
setiap mukallaf walaupun hanya secara umum. Wajar bagi penuntut ilmu
menguasai sekurang-kurangnya asas penting dan beberapa kaedah utama
daripada kaedah-kaedah fiqh tersebut. Perkataan qawa’id dari segi bahasa bermaksud asas rumah dan selainnya. Firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 127 yang berbunyi :
Maksudnya : Dan
(ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah
bersama Ismail (seraya berdoa): "Ya Tuhan kami terimalah daripada kami
(amalan kami), Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar lagi Maha
Mengetahui".
Dalam
bahasa Arab, kalimah qawaid mempunyai maksud-maksud lain seperti
seorang perempuan yang duduk, pemalas, undang-undang dan kalimah ini
juga turut membawa makna ibu negeri. Manakala dari aspek istilah syarak pula, menurut Mustafa Ahmad al-Zarqa’ dalam kitabnya al-Madhal al-Fiqhu al-‘Ammu, kalimah qawaid membawa makna hukum yang dipraktikkan ke atas keseluruhan masalah juz’iyyat.
Ada juga dalam kalangan ulama’ Usul Fiqh
yang menjelaskan pengertian qawaid dari segi istilah dengan makna hukum
kulli atau bersifat umum yang dipraktikkan ke atas semua hukum juz’i untuk mengetahui hukum daripadanya.
perbezaan antara Nazoriyyah fiqhiyyah, Qawaid fiqiyyah,Qawaid usuliyyah, Maqasid syariiyah,
Dhowabit Fiqhiyyah.
1-Nazoriyyah fiqhiyyah : bermaksud pengantar dan asas-asas
kepada pengenalan pengajian yang terkandung dalam ilmu syariah dan fiqh sendiri
2-qawaid fiqhiyyah : bermaksud kaedah2 umum
dalam fiqh islam yang mana didalamnya merangkumi hukum2 syarak yang berbentuk
umum.Dan terjadi hukum tersebut selari dengan kaedah yang terbentuk.
3-qawaid usuliyyah : penjelasan dalamnya
adalah berkaitan masalah2 yang mencangkupi pelbagai dalil yang terbentuk secara
tafsili.Yang mana daripada dalil tersebut mungkin dapat mengistinbatkan
hukum.Tapi klu qawaid fiqhiyyah semata2 kepada hukum2 fiqh sahaja.
4-maqasid syariiyah : maksudnya tujuan atau
matlamat sesuatu perkara itu dijadikan sebagai hukum.Selalunya bersandarkan
kepada perbuatan nabi saw.
5-
Dhowabit Fiqhiyyah: dari
sudut bahasa boleh ditakrifkan sebagai kriteria, penanda, ukuran,
prinsip, kaedah, piawaian atau tepat. Selain membawa maksud meletakkan
sesuatu pada tempatnya.
Apabila dihubungkan dengan kerangka perbahasan Ilmu Fiqh : ia
bertujuan menghimpunkan/meletakkan hukum hakam yang terkandung
dibawahnya tepat pada tempatnya ( iaitu menepati prinsip Syara )
Sebahagian ulama' feqah membahagikan kaedah fiqhiyyah kepada 5 bahagian dan setiap bahagian itu ada cawangannya..
1-Setiap Perkara Dinilai Berdasarkan Niat.( الأمر بمقاصدها )
Kaedah
ini membawa maksud tiap-tiap perkara itu menurut tujuannyaatau setiap
perkara diambil kira berdasarkan niatnya. Oleh itu, amalan-amalan yang
dilakukan oleh mukallaf ditentukan oleh niatnya. Asal kaedah ini diambil
daripada sabda Nabi, antaranya :
a) Hadis daripada Saidina Umar yang diriwayatan oleh Muslim:
انما الأعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى, فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ماهاجر اليه.
Terjemahan:
sesungguhnya setiap pekerjaan itu diambil kira berdasaran niat, dan
sesungguhnya bagi setiap orang apa yang diniatkannya. Sesiapa yang
berhijrah kerana Allah dan rasuln-Nya maka hijrahnya itu kerana Allah
dan rasul-Nya. Sesiapa yang berhijrah kerana dunia yang ingin
diperolehinya, atau sesiapa yang berhijrah kerana wanita yang ingin
dikahwaninya . Maka hijrahnya itu berdasarkan apa yang ia hijrahkannya.
b) Hadis daripada Anas yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi:
لا عمل لمن لا نية له
Terjemahan : tidak dikira amalan sesiapa yang tidak berniat.
c) Hadis daripada Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Ibn Majah:
ييعث الناس على نيتهم
Terjemahan : manusia akan dibangkitkan berdasarkan niatnya.
Oleh itu, niat menjadi syarat utama sah atau batal sesuatu perkara itu
atau diberi pahala atau dosa. Untuk itu, amalan yang tidak disertai niat
tidak mendatang apa-apa kesan.
Pecahan Kaedah
Berdasarkan kepada kaedah pertama diatas boleh dipecahkan epada beberapa kaedah lain yang lebih kecil. Antaranya:
a. ( عدم اشتراط النية فى عبادة لا تكون عادة أو لا تلتبس) Tidak disyaratkan niat dalam mana-mana jenis ibadat yang ia bukan jenis adat, atau ia tidak akan kesamaran dengan yang lain.
Contohnya seperti beriman kepada Allah, takut dan mengharap kepada-Nya,
membaca al-Qur’an, zikir. Hal ini kerana bentuk amalan itu sudah pun
berbeza dengan yang lain, tetapi diwajibkan niat pada membaca al-Qur’an
apabila dinazarkannya bagi membezakan fardhu dengan yang lainnya.
b. ( اشتراط التعيين فيما يلتبس دون غيره) Disyaratkan ta’yin(menentu)
dalam mana-mana amalan yang mempunyai persamaan, tetapi tidak
disyaratkan ta’yin pada amalan yang tidak kesamaran dengan yang lain.
Contohnya yang disyaratkan ta’yin ialah seperti solat, dan yang tidak
diperlukan ta’yin adalah seperti taharah, haji dan umrah.
c. ( مالا يشترط التعرض له جماة وتفصيلا اذا عينه وأخطأ لم يضر) Sesuatu amalan yang tidak disyratkan ta’arrudh baginya sama ada secara ringkas mahupun terperinci, apabila dita’yinkan dan tersalah ta’yin itu maka ia tidak memudaratkan(tidak batal).
Contohnya, seperti ta’yin tempat solat dan waktunya, ta’yin imam akan makmun dibelakangnya, tiba-tiba tersalah maka tidak batal solat tersebut.
d. ( ما يشترط فيها التعيين فالخطأ فيه مبطل) Amalan-amalan yang disyratkan ta’yin, jika tersalah ta’yin maka ia membatalkan amalan itu.
Contohnya, tersalah niat puasa kepada niat solat atau sebaliknya, dan dari solat zohor kepada asar.
e. ( ما يجب التعرض له جملة ولا يشترط تعيينه تفصيلا اذا عينه وأخطأضر) Amalan-amalan yang wajib dita’arrudh
baginya secara ringkas dan tidak disyaratkan ta’yinnya secara
terperinci apabila dita’yinkan dan tersalah maka ia menjadi
mudarat(batal).
Contohnya, seseorang yang sembahyang jenazah dengan berniat si Zaid,
kemudian ternyata yang disembahyangkan itu Umar, atau ditentukan lelaki
yang sebenarnya perempuan, maka terbatal sembahyang jenazah itu jika
tidak disebutkan mayat itu.
f. النية فى اليمين تخصص اللفظ العام ولا تعم الخاص)) Iaitu
niat seseorang yang dilakukan dalam sumpah boleh mentakhsiskan atau
mengkhususkan ucapan dan perkataan yang am, tetapi dia tidak boleh
mengumunkan lafaz yang khas.
Contohnya, seseorang yang berkata demi Allah aku tidak akan bercakap dengan satu orang dan dia niatkan orang itu Umar.
g. ( مقاصد اللفظ على نية اللافظ الا فى موضع واحد وهو اليمين عندالقاضى) Tujuan
dan matlamat lafaz adalah dirujuk kepada niat orang yang berlafaz
kecuali satu masalah sahaja iaitu sumpah dihadapan hakim
Ini kerana sumpah dihadapan hakim adalah berdasarkan kepada niat hakim bukan dikira mengikut niat orang yang bersumpah.
h. ( العبرة فى العقود للمقا صد والمعاني لا للالفاظ والمعاني) Yang
diambil kira dalam masalah ‘akad atau kontrak ialah tujuan dan
matlamatnya, bukan berdasarkan kepada lafaz dan kalimah-kalimah sahaja.
Contohnya, apabila seseorang berkata “aku beli dari engkau sehelai baju
yang sifatnya sekia-sekian dengan harga ini”. Laludijawab oleh penjual,
“ya, aku jualkannya kepada engkau”
2- Perkara Yang Yakin Tidak Dihilangkan Oleh Keraguan( اليمين لا يزال بالشك )
Maksudnya
ialah sesuatu perkara yang tidak diyakini berlaku atau tidak berlaku ,
maka sebarang keraguan yang datang kemudian untuk meragui keyakinan itu
tidak diambil kira. Ia juga bermaksud yang asal dan yakin itu tidak
boleh ditinggalkan hukumnya disebabkan oleh syak dan ragu-ragu.
Daripada
kaedah ini, kiranya seseorang yang telah meyakini perkara dan
ditetapkan hukum terhadapnya, kemudian ia berlaku syak atau ragu-ragu
terhadap kehilangan yakin tersebut, sama ada telah dihilangkan atau
belum hilang, maka keyakinan yang asal itu tidak dapat dihilangkan atau
dihindarkan kecuali dengan ada keyakinan baru yang dapat
menghilangkannya.
Asal kaedah ini dengan berdalilkan dalil hadis, antaranya:
a) Hadis daripada Abu Sa’id al-Khudri yang diriwayatkan oleh Muslim. Nabi bersabda:
اذ شك احدكم فى صلاته فلم يدر كم صلى : اثلاثا أم أربعا ؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن.
Terjemahan:
Jika seseorang kamu ragu-ragu ketika sembahyangnya, ia tidak ingat
berapa rakaatkah yang telah
dilakukannya: tiga atau empat? Maka
ketepikanlah keraguan tersebut dengan keyakinan.
Pecahan kaedah
Kaedah ini menerbitkan pula kaedah-kaedah yang lain.Antaranya :
a . a) (الأصل بقأ ما كان على ما كان) Asal Sesuatu Perkara Kekal Mengikut Keadaan Sebelumnya. Kaedah ini menunjukkan kekal sesuatu hukum masa selepasnya atau akhir dengan mengikut sabit hukum pada masa lampau.
Daripada kaedah ini terbentuk beberapa masalah, contohnya:
· Barangsiapa
yang yakin bersuci kemudian ia syak terkeluar hadas maka dihukumkan dia
masih bersuci atau seorang yang yakin berhadas dan ia syak bersuci maka
dikira masih
berhadas.
· Orang
yang makan dan minum pada akhir malam dan ia syak tentang naik fajar
(subuh) maka puasanya sah sebab asalnya malam masil kekal dan jika ia
syak tentang jatuh matahari atau tidak maka terbatallah puasanya sebab
yang asal hari siang masih kekal.
b . b) (الأصل برأة الذمة) Asal sesuatu perkara bebas daripada tanggungjawab.Berlaku kaedah ini memandangkan seseorang manusia pada permulaannya dilahirkan dengan ketiadaan zimmah
dari sebarang kewajipan atau tanggungjawab dan keadaan ini berterusan
hingga datang ke atasnya sebab-sebab atau faktor yang membawa ia kepada
bertanggungjawab terhadap sesuatu perkara. Oleh kerana terlepas daripada
tanggungjawab itu merupakan asal dan terikat dengan hak itu adalah
perkara yang mendatang, maka tidak diterima dakwaan orang yang mendakwa
bahawa seseorang yang lain itu memikul tanggungjawab (melakukan sesuatu
perkara) bahkan mestilah ia mendatangkan saksi atau dengan sumpah
daripada pihak yang mendakwa. Di antara masalah fekah yang terbit
daripada kaedah ini ialah:
· Pemberi
pinjam barang (pemilik) mendakwa bahawa berlaku kerosakkan pada barang
yang dipinjamkannya di dalam tangan orang yang meminjam(peminjam) dan ia
menuntut gantirugi barang tersebut, kemudian si peminjam menafikannya,
maka dibenarkan penafian peminjam barang.
· Pihak yang mendakwa (pendakwa) gagal membawa keterangan terhadap dakwaannya, kemudian orang
yang kena dakwa (yang tertuduh) itu diperintahkan supaya bersumpah
tetapi ia berdiam sahaja, maka tidak boleh dijatuhkan hukuman ke atasnya
kerana asalnya terlepas daripada tanggungjawab.
- (الأصل العم) c) Asalnya sesuatu itu tidak ada.
Ia bermaksud setiap yang tiada mestilah mendahului ada. Untuk itu maka
tiada yang asal itu hendaklah dikembalikan kepadanya, hingga sabit
perkara baru yang boleh menghilangkan yang asal itu. Daripada pecahan
kaedah ini lahir beberapa hukum dan masalah fekah:·
-Seseorang
yang menggunakan harta orang lain mengatakan bahawa ia diizinkan ,
tetapi tuan punya barang menafikan dakwaan tersebut. Maka pengakuan
pemilik barang yang diterima kerana asal harta orang lain itu tidak
mendapat keizinan.
·
- -seseorang
menafikan ia melakukan persetubuhan dengan seseorang, maka hendaklah
diterima penafiannya, kerana asalnya dan mengikut asalnya tidak ada
perhubungan seks.
d . d) (من شك: هل فعل شئا اولا, فأصل أنه لم يفعله) Sesiapa yang syak adakah ia telah melakukan sesuatu atau belum, maka dianggap ia belum melakukaknnya.
Sesiapa yang yakin telah mengerjakan sesuatu perbuatan tiba-tiba timbul
keraguan adakah pekerjaan yang telah dikerjakan itu sedikit ataupun
banyak, maka ditanggungkan hukumnya di atas yang sedikit kerana
pekerjaan yang sedikit itu diyakini. Di antara contoh yang terbit
darinya:
· Seseorang
syak di dalam sembahyangnya adakah ia telah tertinggal sesuatu perkara
yang ia kena lakukan di dalam sembahyangnya seperti qunut dan
sebagainya, maka
hendaklah ia sujud sahwi kerana asalnya ia tiada melakukannya.
· Orang
yang syak di dalam sembahyangnya tertinggal salah satu daripada
rukunnya, maka wajib ia mengulangi rukun tersebut. Begitu juga orang
syak ketika berwudhu', maka wajib ia mendatangkan (melakukan) semula
perkara yang ia syak itu.
· Seorang
yang syak adakah ia telah membasuh dua atau tiga kali anggota wudhu'nya
maka hendaklah (sunat) ia mengambil yang sedikit iaitu dua kali dan
ditambah dengan basuhan yang ketiga.
e .e) (الأصل فى كل حادث تقدره بأقرب زمن) Asal bagi tiap-tiap kejadian dikira berdasarkan masa yang paling hampir sekali. Berdasarkan kaedah ini tersebut beberapa hukum,contohnya:
· Seseorang
yang melihat ada mani pada kainnya padahal ia tidak ingat samada ia
bermimpi atau tidak ketika tidur, maka wajiblah ia mandi menurut
pendapat yang sahih di sisi mazhab Syafie dan wajiblah ia mengulangi
sembahyang yang dilakukannya selepas daripada tidur yang akhir sekali.
· Seseorang
yang mengambil wudhu' beberapa hari dari satu perigi dan dia sembahyang
dengan wudhu' tersebut kemudian dia mendapati tikus mati di dalamnya
maka, tidak wajib diqadhakan sembahyangnya kecuali ia rasa yakin
berwudhuk dengan air yang najis.
f. - f) (الأصل فى الاشيأ الاباحة, حتى يدل الدليل على التحريم) Asal bagi sesuatu itu harus hingga ada dalil yang menunjukkan haram. Kaedah ini lahir berdasarkan hadis daripada Abi Darda’ yang diriwayatkan oleh Bazzar dan al-Tabrani:
ما أحل الله فهو حلال, وما حرم فهو حرام, وما سكت عنه فهوا عفو,فاقبلوا من الله عافيته, فان الله لك يكن ليسى شيئا
Bermaksud:
Perkara yang telah dihalalkan oleh Allah SWT adalah halal, perkara yang
diharamkannya itu adalah haram dan perkara yang didiamkan daripadanya
adalah dimaafkan. Maka terimalah kamu kemaafan kerana Allah SWT tidak
mungkin lupa terhadap sesuatu.
Daripada kaedah tersebut terbit beberapa masalah:
· Binatang yang tidak jelas atau samar-samar nas tentang haramnya, hukumnya adalah halal dimakan.
· Tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan yang tidak diketahui nama dan hukumnya adalah halal dimakan
g . g) (الأصل فى الكلام الحقيقة) Asal di dalam percakapan ialah hakikat. Berdasarkan kaedah ini terbentuk beberapa masalah dan hukum, contohnya:
· Seseorang
yang mewakafkan atau mewasiatkan sesuatu kepada anak-anaknya tidak
termasuk cucunya menurut pendapat yang asah, kerana nama anak pada
hakikatnya
ialah anak sejati.
· Jikalau
seseorang itu bersumpah tidak akan membeli, selepas itu ia mewakilkan
kepada orang lain supaya membeli, ia tidak wajib membayar kaffarah.
h . (الأصل فى الأبضاع التحريم) h) Kemaluan perempuan itu asalnya haram.
Berdasarkan kaedah ini lahir beberapa hukum dan masalah, contoh
seseorang yang ingin berkahwin dengan perempuan yang dia tidak yakin
sama ada perempuan itu mahramnya atau ajnabi, maka haram dia berkahwin
dengannya, kerana berdasarkan pengharaman asalnya.
3- Kesusahan Membawa Kemudahan( المشقة تجلب التيسير )
Kaedah
ini bermaksud , apabila terdapat sesuatu kesusahan atau kesulitan dalam
menunaikan dan melaksanakan perintah Allah, maka perintah itu ringankan
, tidak seperti asalnya. Kaedah ini berdasarkan dalil al-Qur’an dan
hadis :
a) Sebagaimana firman Allah:
Terjemahannya:
(dengan ketetapan Yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh
kemudahan, dan ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran.
b) Firman Allah lagi:
Terjemahan: Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan)
c) Hadis daripada Abu Hurairah yang diriwayat oleh Buhari dan Muslim :
إنما بعثتم ميسرين, ولم تبعثوا معسرين
Terjemahan : Sesungguhnya kamu diutus untu memudahkan dan bukan diutus untuk menyusahkan. Berdasarkan kaedah ketiga tersebut, meletakkan bebanan itu menjadi
kesukaran terhadap hamba-hamba, untuk itu kesusahan tersebut juga
menjelaskan kepada kita bahawa agama Islam itu membawa konsep kemudahan
terhadap umatnya dan member keringanan bukan kesusahan dan kesempitan.
Walaupun begitu, mestilah terlebih dahulu menentukan musyaqqah atau
kesusahan yang menjadi sebab keringanan. Walaupun pada zahirnya dalam syariat Islam dan kehidupan seharian manusia mempunyai taklif yang juga berbentuk musyaqqah
atau kesusahan seperti: kewajipan mencari rezeki dengan sepenuh tenaga
dan kewajipan menunaikan tuntutan agama, namun sebenarnya itu bukan
merupakan satu musyaqqah bagi manusia. Tuntutan taklif tersebut tidak
dikira musyaqqah atau kesusahan kerana dari segi adat dan kebiasaaan
tidak menjadi bebanan kepada manusia bahkan satu keperluan kepada
mereka. Antara lain juga dalam syariat terdapat kesusahan yang tidak
dapat dipisahkan dengan kehidupan. Untuk itu, kesusahan tersebut tidak
boleh menjadi sebab untuk mewujudkan kemudahan atau keringanan atau
rukhsah. Sekiranya dalam hal tersebut dan semua perkara diberi rukhsah,
sudah pasti manusia tidak akan hidupsempurna. Contohnya, sekiranya
mereka tidak berusaha dan gigih mencari rezeki, mereka akan kepapaan.
Sedangkan mencari rezeki itu adalah wajib kemudian barulah berserah
kepada Allah.
1- Tujuan Musyaqqah
Pada dasarnya kaedah: Kesukaran membawa kemudahan mempunyai tujuan tertenu dan dengan memenuhi syarat tertentu iaitu:
a. Mushaqqah
atau Kesukaran yang mendatangkan kesenangan atau keringanan ialah yang
terkeluar daripada garis kesusahan biasa seperti tugas-tugas yang
dibebankan itu amat
berat untuk dilaksanakan. Sehingga boleh membawa kepada kemudharatan
kepada diri atau harta benda, jadi kesusahan atau kesukaran seperti ini
boleh membawa kepada keringanan seperti puasa orang yang sakit boleh
membawa kepada bahaya, maka syara' memberi kemudahan kepada pesakit
untuk meninggalkannya tetapi ia wajib mengqhadakannya.
b. Adapun mushaqqah
atau kesusahan biasa yang tidak boleh dijadikan sebab bagi keringanan
atau rukhsah . Iaitu kesusahan yang tidak membawa kemudaratan kepada
diri dan jiwa. Contohnya berpuasa pada musim panas dan cuaca panas terik
sepanjang hari, tidak boleh menjadi sebab digugurkan taklif atau
mengambil rukhsah.
2 - Sebab-sebab Rukhsah
Menurut
penelitian ulama’, terdapat beberapa sebab kesusahan yang dapat memberi
keringanan terhadap perlaksanaan hukum syarak. Antara sebab atau
rukhsah dalam melakukan ibadat dan lainnya terbahagi kepada tujuh
perkara:
· Pertama:
Musafir atau mengembara, maka hukum syara' mengharuskan qhasar
sembahayang, meninggalkan puasa, menyapu khuf lebih daripada kadar
sehari semalam dan menggugurkan fardu Jumaat.
· Kedua:Penyakit,
syara' telah memperuntukkan hukum rukhsah terhadap pesakit, antaranya:
syara' telah mengharuskan ia bertayammum jika dikhuatiri penyakit itu
semakin melarat atau bertambah sakit yang mungkin boleh membawa kepada
kemudharatan atau mati anggota badan, dan diharuskan kepadanya duduk
atau berbaring semasa menunaikan sembahyang atau rukuk dan sujud secara
isyarat. Begitu juga bagi orang yang beriktikf diharuskan ia keluar dari
masjid dan menggantikan orang lain untuk mengerjakan ibadat haji, dan
diharuskan berubat dengan menggunakan najis dan harus doktor melihat
aurat pesakit semasa ia membuat rawatan dan pemeriksaan.
· Ketiga:
Paksaan, orang yang dipaksa dandiugut dengan sesuatu tindakakn yang
boleh mengancam nyawa atau anggota badan seperti dipaksa supaya
melafazkan perkataan kufur maka harus ia berlafaz dengannya, akan tetapi
iman di hatinya tetap teguh kepada Allah.
· Keempat:
Terlupa,menjadi sesuatu sebab bagi hukum keringanan. Seperti mereka
yang mati atau minum secara terlupa tidaklah membatalkan puasa.
· Kelima:
Kejahilan, juga termasuk di dalam keuzuran yang membawa kepada
keringanan seperti seorang yang tidak tahu rakan kongsinya telah menjual
sebahagian rumah yang ia miliki secara berkongsi maka syarak
membenarkannya hukum syuf'ah di antara mereka berdua.
· Keenam: Umum al-Balwa (kesukaran dalam perkara) juga
termasuk di dalam sebab-sebab bagi keringanan seperti seseorang yang
terkena penyakit dedas iaitu suatu penyakit yang mana pesakitnya selalu
terkeluar air kencingnya, oleh itu dimaafkan ia sembahyang di dalam
keadaan najis, begitu juga tahi burung yang meratai di dalam masjid dan
di tempat-tempat tawaf, debu-debu jalan dan lain-lain lagi.
· Ketujuh:
Kekurangan, juga termasuk didalam kaedah ini seperti tidak dibebankan
ke atas kanak-kanak(taklif) dan orang gila. Kaum perempuan tidak
diwajibkan ke atasnya seperti sembahyang Jumaat, jihad dan diharuskan
kepadanya memakai pakaian daripada sutera dan emas.
Pecahan Kaedah
Daripada kaedah ini , terbentuk beberapa pecahan iaitu:
a) Sesuatu
perkara apabila tersepit ia menjadi luas.
Contohnya seorang wamita yang
kehilangan walinya (tidak diketahui dimana dia berada, hidup atau mati)
sedangkan tidak ada wali hakim ditempat itu, maka bolehlah ia melantik
seorang lelaki sebagai wali tahkim bagi mengahwinkan dengan lelaki
pilihannya. Selain itu, diharuskan perempuan yang ber’idah keluar rumah
apabila keadaan mendesak seperti bekerja untuk saran hidup.
b b) Sesuatu
perkara apabila menjadi luas maka ia akan menjadi sempit.
Maksudnya
apabila darurat telah telah menimpa seseorang atau jemaah, kalau beramal
dengan hukum asal yang disyarakkan dalam keadaan biasa akan menyulitan
dan membebankan mereka untu melaksanakannya, maka kerana itu diberi
keringanan dan kemudahan keatas mereka selagi mana darurat itu masih
wujud. Inilah makna “sesuatu perkara apabila tersepit akan menjadi
luas”. Tetapi apabila hilang darurat tersebut nescaya kembali hukum
kepada asal ia disyariatkan. Inilah yang dimaksudkan “ apabila menjadi
luas sesuatu perkara, maka ia akan sempit”.
4 -Kemudaratan hendaklah dihapuskanالضرر يزال) )
Kaedah
ini membawa pengertian bahawa kemudaratan itu harus dihilangkan dengan
makna kemudaratan yang telah terjadi. Apabila keadaan demikian berlaku
maka ia wajib dihilangkan. Kaedah ini juga membawa maksud sesuatu yang
boleh mendatangkan bahaya mestilah dihapuskan dan perkara yang merbahaya
itu juga hendaklah dihilangkan sama. Dalil asas kepada kaedah ini ialah
sabda Rasulullah SAW :
لا ضرار ولا ضرار
Maksudnya : Tidak ada kemudaratan dan tidak memudaratkan.
Justeru itu, tidak boleh sama sekali melakukan kerosakan dan
kemudaratan terhadap diri sendiri, lebih-lebih lagi terhadap orang lain.
Lantaran itulah dalam keadaan tersebut, ia wajib dihindarkan sama ada
kemudaratan tersebut berkait dengan hak umum atau pun khusus. Sebagai
rumusannya, seseorang insane itu tidak boleh sama sekali melakukan
kemudaratan terhadap saudaranya dari sudut permulaan dan tidak boleh
pada bahagiannya. Hal ini kerana dengan kemudaratan itu membawa erti
menyertakan kerosakan kepada orang lain. Oleh itu, jumhur ulama’
menetapkan bahawa segala yang boleh memudaratkan kaum Muslim adalah
wajib dijauhi. Selaras dengan kata-kata Imam al-Shatibi yang mengatakan
bahawa sesungguhnya syariat itu diasaskan untuk membawa kemaslahatan
kepada manusia.
Pecahan kaedah
Berdasarkan kaedah ini, terbahagi pula kepada beberapa bahagian dan cabang. Antaranya:
a) ) (الضرر لا يزال بااضرار kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan kemudaratan. Kaedah
ini bermaksud, biarpun kemudaratan itu mesti dihilangkan, namun
bukanlah dengan cara menimbulkan bahaya seperti itu juga. Apatah lagi
jika lahir bahaya yang lebih besar. Justeru, melalui kaedah ini,
kemudaratan itu tidak boleh sama sekali dihilangkan dengan kemudaratan
juga. Hal ini kerana seandainya ia diharuskan, sudah tentulah ia
bertentangan dengan kaedah asas iaitu (الضرر يزال) .
Justeru, kaedah pecahan tersebut telah membataskan kaedah asas
sebelumnya. Kerana jika semua itu berlaku, tidak ada makna, bahkan
menambahkan masalah yang lebih besar. Hukum-hukum furu’ yang lahir
daripada kaedah ini ialah :
· Tidak
boleh seseorang yang dalam kelaparan mengambil makanan orang lain yang
juga akan mati kebuluran sekiranya makananya diambil.
· Doktor
tidak boleh mengambil darah seseorang untuk ditambah kepada pesakit
yang memerlukan darah, jika darah yang diambil menyebabkan pula orang
itu tenat atau membawa kepada kematian.
· Seseorang itu tidak boleh memotong jari tambahannya yang ada jika dibimbangi memudaratkannya.
b) (الضرر الأشد يزال بالضرار الأخف ) kemudaratan yang lebih berat dihilangkan dengan kemudaratan yang lebih ringan.
Kaedah ini mempunyai kaitan dengan kaedah yang sebelumnya yang mana
membawa maksud apabila terdapat dua kemudaratan dalam satu masa secara
serentak, penyelesaiannya adalah kemudaratan yang lebih berat seharusnya
dihilangkan dengan dikerjakan kemudaratan yang lebih ringan. Dalam
keadaan lain, kaedah ini bermaksud sekiranya terdapat dua kemudaratan,
atau apabila bertentangan antara dua kemudaratan, hendaklah diperhatikan
mana yang lebih besar bahaya. Iaitu dengan dilaksanakan yang lebih
kecil bahayanya dan dihindarkan yang lebih besar kemudaratannya.
Hukum-hukum furu’ yang lahir daripada kaedah ini ialah :
· Adanya hukum hudud untuk membendung kemudaratan yang lebih besar.
· Membedah perut wanita yang mati dalam keadaan mengandung, jika dengan cara itu bayi dalam kandungannya itu dapat diselamatkan.
· Seseorang
boleh mendiamkan diri dan mencegah di dalam hati sahaja sebarang
kemungkaran yang berlaku, sekiranya jika ditegah secara terang-terang
bimbang akan membahayakannya.
· Seseorang yang tiada pakaian menutup aurat untuk sembahyang, boleh sembahyang dengan pakaian sekadar yang termampu.
c) درء المفاسد مقدّم على جلب المصالح)) menolak kerosakan didahulukan daripada mengambil kemaslahatan. Kaedah
ini memberi maksud, apabila bertembung antara perkara yang membawa
kemaslahatan dan perkara yang membawa kepada kemudaratan, pelaksanaannya
hendaklah diarahkan kepada mencegah kemudaratan. Oleh itu, usaha
mencegah kerosakan lebih diutamakan daripada usaha untuk mendapat
kebaikan yang sedikit. Hal ini kerana dibimbangi kerosakan tersebut akan
merebak hinggalah menyebabkan lahirnya kemudaratan yang lebih besar.
Firman Allah SWT :
Maksudnya
: Mereka bertanya kepadamu wahai Muhammad tentang arak dan judi.
Katakanlah : Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat
bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya.
Hukum-hukum furu’ yang lahir daripada kaedah ini ialah :
· Menghapuskan
iklan rokok untuk mencegah tabiat merokok yang lebih besar bahayanya
adalah lebih baik daripada mendapat bayaran iklan yang sedikit.
· Berbohong asalnya diharamkan, namun ia diharuskan jika untuk membawa kemaslahatan seperti mendamaikan dua pihak yang bertelagah.
· Menyedut
air ke dalam hidung sunat pada asalnya, namun bagi orang yang berpuasa
adalah makruh kerana dibimbangi akan terbatal puasanya.
d) يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام)) Ditanggung kemudaratan berbentuk khas untuk menolak kemudaratan berbentuk am.
Kaedah ini ditinjau dari sudut keumuman pengkhususan kemudaratan dan
bahaya. Berdasarkan kaedah ini, sesuatu masalah terpaksa dihadapi dengan
mendatangkan sesuatu kemudaratan yang mana pada waktu itu hendaklah
ditempuhi kemudaratan khusus bagi menghindarkan kemudaratan yang lebih
umum. Hal ini kerana bahaya kemudaratan yang berbentuk khusus adalah
kurang jika di bandingkan dengan kemudaratan yang berbentuk umum. Antara
hukum-hukum furu’ yang lahir daripada kaedah ini ialah :
· Ditegah doktor yang gila untuk mengubati pesakit dan hendaklah diletakkan di bawah kawalan dan penjagaan rapi.
· Harus menahan golongan-golongan tertentu yang terlibat dalam menyebarkan fitnah dan ajaran sesat.
· Harus
menegah petani daripada menanam tanaman yang mempunyai unsur-unsur
ganja dan candu serta yang boleh dijadikan bahan penyalahgunaan dadah,
untuk memebendung bahaya dalam masyarakat.
e) الضرر يدفع بقدر الامكان)) Kemudaratan dibendung semungkin yang dapat. Kaedah ini berasal daripada kaedah Usuliyyah
yang berkaitan dengan skop kewajipan mencegah kemudaratan dan bahaya
yang mana jika kemudaratan itu dapat dibendung seluruhnya, maka itulah
yang terbaik. Namun, jika tidak termampu untuk berbuat demikian, maka
lakukanlah sekadar yang termampu. Hal ini kerana taklif syarak itu
dikenakan terhadap mukallaf adalah menurut kadar kemampuannya. Untuk
itu, usaha untuk menyekat segala kemudaratan tersebut supaya tidak
berlaku hendaklah diusahakan. Hukum-hukum furu’ yang lahir daripada
kaedah ini ialah :
· Usaha Abu Bakar al-Siddiq untuk mengumpul dan membukukan al-Quran supaya ia tidak hilang.
· Umar al-Khattab mengambil tindakan membakar kedai arak agar tidak timbul masalah yang lebih besar.
· Sekiranya
mungkin dapat dicegah haiwan yang memekik atau berteriak dengan
menggunakan suara atau sergahan, maka tidak perlulah menghindarkannya
dengan tangan mahupun kayu.
f) الضرر لا يكون قديما)) Kemudaratan yang terjadi tidak boleh dianggap telah lama terjadi.
Syariat Islam tidak membezakan sedikit pun antara kemudaratan yang lama
dengan yang baru sahaja berlaku, bahkan semuanya wajib di cegah dan
dihilangkan. Justeru itulah kaedah ini merupakan kaedah pelengkap kepada
kaedah asas yang sebelum ini. Selain itu, walaupun syariat memaafkan
dan memberi kelonggaran terhadap berkekalan atau lama itu tidak ada
sebarang kemudaratan padanya. Sebaliknya, jika terdapat padanya
kemudaratan, walaupun ia telah lama berlaku, tetap wajib dihapuskan dan
tidak ada beza dengan kemudaratan yang baru berlaku. Hukum-hukum furu’
yang lahir daripada kaedah ini ialah :
· Diharuskan
melarang doktor yang berpenyakit sawan daripada merawat pesakit,
walaupun doktor tersebut telah mempunyai pengalaman yang lama dalam
merawat pesakit.
· Kiranya
saluran longkang rumah seseorang itu mengalir di jalan umum dan
mengganggu rang ramai, maka ia hendaklah dihapuskan walaupun telah lama
berlaku.
5- Adat dijadikan hukum ( العادة محكّمة )
Kaedah ini membawa maksud sesuatu adat kebiasaan itu dapat
ditetapkan sebagai hukum atau adat menentukan hukum. Untuk itu, para
ulama’ menetapkan bahawa ‘uruf dan adat kebiasaan itu merupakan salah
satu daripada sumber hukum dalam keadaan ketiadaan nas syarak. Namun,
jika adat atau ‘uruf kebiasaan itu bercanggah dengan nas, ia
ditolak serta merta. Sebagai contoh adat masyarakat Jahiliyyah yang
mengharuskan anak lelaki mengahwini bekas isteri bapanya atau ibu
tirinya.
Berdasarkan pengertian adat dan ‘uruf, ada sedikit perselisihan
dalam kalangan ulama’ untuk mentafsirkannya. Namun, ianya adalah
perbezaan kecil sahaja sedangkan skop dan konsepnya adalah sama. Adat
ialah apa yang menjadi kebiasaan orang ramai atau segolongan dari
kalangan mereka. Ia merupakan perkara yang diulang-ulang menurut
kebiasaan sesuatu golongan mengikut cara tertentu dan diterima sebagai
logik. Menurut al-Jurjani, adat adalah sesuatu perbuatan atau perkataan
yang terus menerus dilakukan oleh manusia. Apa yang penting ialah ia
dapat diterima oleh akal manusia serta dilakukan secara berulang-ulang. ‘Uruf
pula ialah perkara yang dapat diterima dan disenangi menurut perasaan
manusia. Ia adalah perkara yang tetap dalam diri manusia dari segi akal
dan diterima oleh tabiat semulajadi yang sejahtera. Untuk itu, ‘uruf ialah perkara yang selaras dengan perasaan dan tabiat manusia yang mana merangkumi perkataan dan perbuatan.
Pecahan kaedah
Berikut adalah pecahan yang terdapat dalam kaedah ini, antaranya:
a) انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت ) ) Sesungguhnya adat yang diiktibar apabila berlaku berterusan atau kebiasaan dan lebih banyak berlaku.
Adat kebiasaan yang diiktibar apabila ia berterusan berlaku. Justeru
itu, adat kebiasaan berada pada kedudukan syarat. Sebaliknya, jika adat
kebiasaan itu berlaku secara tidak berterusan, ia perlu kepada nas atau
pun dalil untuk mengharuskannya. Dalam konteks tersebut, sekiranya apa
yang berlaku itu jelas secara berterusan pada adat kebiasaan, yang
berterusan itu dikira sebagai hukum. Untuk itu, jadilah kedudukan akad
menurut apa yang berlaku pada adat kebiasaan. Hukum-hukum furu’ yang lahir daripada kaedah ini ialah :
· Seseorang
yang menyewa mesin jahit untuk menjahit pakaian, benang menjadi
tanggungjawab siapa? Ada perselisihan pendapat dalam hal ini, dan
menurut pendapat al-Rafi’i, perkara itu hendaklah dirujuk kepada adat
kebiasaan. Apabila daripada adat kebiasaannya ada perselisihan,
hendaklah ada penjelasan dan jika tiada maka akad sewa menyewa tersebut
batal.
· Seseorang
yang melanggani majalah biasanya majalah tersebut sampai ke rumah
setiap bulan. Untuk itu, apabila berlaku akad langganan, walaupun tanpa
menyebut penghantaran, maka majalah tersebut secara langsungnya
hendaklah dihantar. Jika tidak, pelanggan boleh menuntutnya.
b) كل ما ورد به الشرع مطلقا ولا ضابط له فيه ولا فى اللغة يرجع فيه الى العرف )) Semua
perkara yang dibawa oleh syarak berbentuk mutlak dan tiada dasar yang
menjelaskannya daripada sudut syarak atau bahasa. Ia dikembalikan kepada
uruf kebiasaan.
Kaedah ini menjelaskan terdapat hukum yang ada
ketepatannya dalam syarak, namun hanya secara mutlak sahaja. Ianya tidak
ada sebarang penjelasan atau dalil syarak yang menjelaskannya. Oleh
itu, ianya hendaklah dirujuk kepada adat kebiasaan. Antara hukum-hukum
furu’ yang lahir daripada kaedah ini ialah :
· Berkaitan waktu dan tempoh haid serta kadarnya.
· Berkaitan tempat penyimpanan yang sepatutnya dalam kes berkaitan dengan hukum hudud jenayah mencuri.
c) تعارض العرف العام والخاص )) Berlaku pertentangan antara ‘uruf umum dan ‘uruf khas.
‘uruf am ialah adat kebiasaan yang berlaku dalam kalangan semua umat
Islam di seluruh Negara Islam dan ianya member kesan kepada hukum.
Manakala ‘uruf khas pula ialah adat kebiasaan yang hanya berlaku dalam
kalangan sesetengah negara umat Islam sahaja dan ia juga member kesan
kepada hukum. Hukum-hukum furu’ yang lahir daripada kaedah ini ialah :
· Seseorang
itu menggunakan barang orang lain tanpa akad. Namun, menurut adat
kebiasanaan penggunaannya, pengguna mestilah menjelaskan bayaran.
Justeru, pengguna wajib membayarnya kerana dikira terkenal dalam
masyarakat.
· Seseorang
bapa menghantar anaknya untuk belajar al-Quran untuk satu tempoh.
Selepas itu berlaku perselisihan antara bapa dan guru berkaitan dengan
upah mengajar. Jadi, perkara ini dihukum dengan member upah menurut adat
kebiasaan sesebuah kawasan tersebut.
d) ( تترك الحقيقة) Hakikat ditinggalkan dengan ada petunjuk menurut adat
Kadang kala sesuatu perkara itu mempunyai pengertian yang berbeza.
Satunya membawa pengertian hakiki, dan satu lagi membawa pengertian
majazi. Namun, pengertian majazi adalah lebih meluas digunakan dalam
kebiasaan hidup bermasyarakat. Oleh itu, berdasarkan kaedah ini,
pengertian yang hakiki diketepikan dan pengertian majazi itu boleh
dijadikan hujah untuk diamalkan. Hukum-hukum furu’ yang lahir daripada
kaedah ini ialah :
· Seseorang
membeli barang dengan membayar deposit sahaja. Namun, sebelum ia
mengambilnya, harga telah naik. Penjual tidak boleh membatalkan jual
beli tersebut atau menjualkan barang tersebut kepada orang lain dengan
alas an jual beli belum terlaksana sepenuhnya. Adat kebiasaanya ialah
setelah dibayar sebahagian daripada jumlah harga barang, maka akad
jualan telah pun terlaksana.
rujukan:
1-http://www.scribd.com/doc/38561888/qawaid-fiqhiyyah
2-http://komuniti.iluvislam.com/topic/22239-maksud-beberapa-istilah-istilah-fiqh/
الوجيز في القوائد الفقهية وتطبقاتها المعاصرة-3
4-http://ustazabdulwahab.wordpress.com/usul-fekah/qawaid-fiqhiyyah/
5-http://transformasiummah.blogspot.com/2011/02/qawaid-fiqhiyyah-tugasan-method-fiqh.html
